UN SER PLURIDIMENSIONAL

El ser humano es un ser Pluridimensional ya que es válido afirmar que es un ser político por naturaleza, pero no solo es un ser político, también es un ser social, racional, espiritual, etc. Así que el hombre es todo esto por eso hablamos de pluridimensionalidad. Así que veamos un poco sobre esto.

Según la Teosofía, el hombre es un ser pluridimensional constituido por siete cuerpos sutiles que corresponden a siete planos de existencia:

Físico (mineral), El cuerpo físico es materia;
Etérico (vegetal), el etérico, vida
Astral (animal), el astral, conciencia
Mental (hombre), el mental, memoria
Causal (sabio), el causal, pensamiento
Búdico (iniciado) el búdico, contemplación
Átmico (dios) identificación con la Divinidad.

El alma animal se asienta en el cuerpo mental, la humana en el causal y la espiritual en el búdico.
Todo ser humano está dotado siempre de un alma animal, que sería su herencia biológica y se expresaría en su patrimonio genético. En el curso de su existencia, desarrollaría inevitablemente un alma causal específica, que la Teosofía, en el ámbito de las funciones psíquicas, vincula a la memoria.

Sin embargo, el alma espiritual no sería el resultado de una determinación implícita en el cuerpo físico (materia básica o mineral) y en el biológico (el organismo capaz de nutrirse y reproducirse), como ocurre con las dos primeras, sino una opción que todos podemos realizar o no: una posibilidad de evolución cósmica que se le brinda para superar su condición y transformarse en un ser sobrehumano o divino.

En resumen, según la Teosofía el ser humano es en esencia el espíritu, que se refleja a través del alma (causal) en el cuerpo físico y cuyo objetivo es la evolución de la autoconciencia, que le permite construir o desarrollar un tipo de vehículo sutil superior (búdico), como paso previo al logro de su meta evolutiva. Pero el alma, pese a ser en sí misma energía, no está físicamente en un lugar diferente al del cuerpo carnal ni en una porción de éste, sino que lo interpenetra en su totalidad.

El ser humano es una unidad biológica (cuerpo físico) funciona gracias al cuerpo energético y entre ambos se realiza el proceso vital. La actividad pensante se desarrolla en el encéfalo. Las neuronas producen y funcionan como material de grabación, Los estímulos recibidos se graban como patrónes de conducta; luego se archivan en los registros cerebrales. En el ser humano, tanto el alma como la mente estan localizadas en el centro de ese conjunto de esferas energéticas situadas en el encéfalo, sin confundirse con su soporte material.


Aqui les dejamos un video sobre antropología filosófica que les puede ser de gran interes.

DIMENSIONES DEL HOMBRE

· Biológica: Inserción en el mundo biológico y éste tiene algunos aspectos: Comer, vestido, habitación etc.

· Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad.

· Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relación con los otros, y consigo mismo.

· Racional: El ser humano está dotado de unas capacidades intelectivas, piensa, estudia, profundiza, analiza, etc.

· Psicológica: Afectividad, instintos, emotividad.
El ser humano para hacerse tiene que atender armónicamente a sus dimensiones. Permitirle al hombre un desarrollo orgánico de su ser.

¿QUE ES FILOSOFÍA?

La filosofía es el saber de la razón humana que investiga la realidad total, penetrando hasta las últimas razones, especialmente el ser y el deber propios del hombre. Esta orientación de la existencia constituye la filosofía precientífica, que tiene un mundo instintivo y sentimental, que incluye una conexión total de la vida.

La Antropología Filosófica ha ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es fácil definir al hombre y en su complejidad hace referencia a que el ser humano está estructurado a múltiples dimensiones, a la unidad de su ser y a la integridad de su persona. La historia la filosofía ha tratado de definir también al hombre como tal, pero igualmente concluye que es complejo definirlo.

¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive.

El saber es la dimensión propia del hombre.
Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar; este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida.

El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse dependen de sí mismo.

TEOSOFIA

Sus principios básicos pueden resumirse en siete ideas fundamentales:

1. Toda la existencia es una unidad. Todas las unidades aparentemente separadas son partes de un Todo único.

2. Toda la existencia está gobernada por leyes invariables. Estas leyes se aplican tanto a la parte visible como a la invisible de la Naturaleza, al Universo y al Hombre.

3. La evolución es un hecho en la naturaleza. Por medio de la interrelación entre espíritu y materia, entre vida y forma, las infinitas posibilidades del ser emergen gradualmente de su estado de latencia al de expresión activa.

4. El hombre es una fase en el proceso evolucionario. la auto-consciencia, le otorga únicamente al hombre responsabilidad por sus acciones y el poder de dirigir el curso de su evolución futura.

5. Cada vida humana, desde el nacimiento hasta la muerte, es parte de un esquema total de evolución individual. Este esquema está determinado por ciertas leyes que operan constantemente.
Las leyes más relevantes para comprender las condiciones de la vida diaria son:

a. La ley del ritmo: que hace que la vida y la muerte se sigan una a la otra como el despertar sigue al dormir en el ciclo diario.

b. La ley de acción o Karma, que relaciona cada suceso con aquellos que le precedieron y con aquellos que le siguen, puesto que las causas están relacionadas con sus efectos.

6. El individuo, como parte de la Existencia Una y dotado de auto-consciencia, tiene el poder de liberarse a sí mismo de todas las limitaciones de una existencia meramente humana y conocer por propia experiencia el hecho de su identidad con Dios.

7. El camino del conocimiento de nuestra propia Divinidad es en sí mismo una consecuencia del cumplimiento de la ley natural. Este camino puede ser encontrado y seguido por aquellos que están dispuestos a estudiar las leyes de la naturaleza y a adaptar sus vidas a aquellas condiciones que hacen posible el descubrimiento de la Verdad.

FILÓSOFOS

IDEA DEL HOMBRE:

Platón:

Idea del hombre (antropología filosófica)

“Nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas difícilmente reconciliables.”
Para Platón, el cuerpo es un estorbo para el alma, para llegar a la verdad, la unión cuerpo-alma es una unión antinatural. Para Platón, el alma es inmortal, exclusiva del hombre y es principio de conocimiento intelectual (lo que facilita plantearse su inmortalidad pero hace difícil explicar la unión alma-cuerpo).

Según Platón, el alma es de naturaleza tripartita tiene tres partes:

Alma racional: Representa la razón, la inteligencia y aspira a conocer la verdad.

Alma irascible: Representa el valor.

Alma concupiscible: Representa los deseos.

Aristóteles:

Idea del hombre (antropología filosófica)

Aristóteles considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a él, pero, aún así, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepción bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre.

Aristóteles explica el fenómeno de la vida los mismos conceptos que utilizó en su física y en su metafísica (forma, acto y fin) en una concepción que se ha denominado posteriormente organicismo.

Cuando Aristóteles habla del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, se refiere con ello a las múltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar, etc.

Santo tomas:

Idea del hombre (antropología filosófica)

El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia.
Por influencia de Aristóteles, Tomás define el ser humano como una única sustancia compuesta por materia y forma, cuerpo y alma.

Aunque también debido a su formación cristiana se aleja de Aristóteles y enuncia que tras la vida el alma se separa del cuerpo y aspira a una vida sobrenatural.
Rechaza los dos entendimientos aristotélicos. Para Aquino el ser humano sólo posee un entendimiento, la parte superior inmortal del alma.

San Agustín

Idea del hombre (antropología filosófica)

San Agustín piensa que Dios creó el mundo de la nada.
Para San Agustín, el hombre no es un compuesto sustancial de cuerpo y alma, si no que es esencialmente es un alma que sirve de cuerpo, lo posee y lo gobierna. El alma es creada directamente por Dios en cada caso; por esta razón ella siempre estará tendiendo hacia èl como su centro de gravedad. El alma es espiritual e inmortal. Realiza el conocimiento como una actividad interiorizadora de introspección, porque la verdad se encuentra en nosotros mismos. Además del conocimiento racional hay otro conocimiento que también realiza la razón pero que es superior pero que es superior a ella.

Nicolás Maquiavelo

Idea del hombre (antropología filosófica)

Maquiavelo no ve al hombre como un conjunto formado por alma y cuerpo si no como “naturaleza”. El hombre es entonces naturaleza, q para Maquiavelo es maliciosa, una malicia que puede ser frenada pero no erradicada, pero así mismo el no puede ser ni honorablemente malo ni perfectamente bueno.
Por tal el hombre se halla limitado al carecer de dotes de libertad q lo llevan a cometer los mismo hechos y errores.

Esta es la razón por la cual el hombre puede constituir la nueva ciencia: la política.
Maquiavelo tiene una concepción totalmente diferente de la sociedad humana: para él el hombre es por naturaleza perversa y egoísta, sólo preocupada por su seguridad y por aumentar su poder sobre los demás; sólo un estado fuerte, gobernado por un príncipe astuto y sin escrúpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana.

Jean-Jacques Rousseau

Idea del hombre (antropología filosófica)

Rousseau entiende que la descripción referida al hombre en el estado de naturaleza, refiere en realidad al hombre moderno, a quien lo juzga encadenado y alienado de su ser original. Las ciudades son entendidas como los abismos de la humanidad, lo que cobra sentido a partir de considerar su simpatía por el modelo de la polis griega. Rescata como principal valor humano a la virtud, a la que define como la ciencia sublime de las almas simples, y que se aprecia cuando un individuo se escucha a sí mismo; es decir, a su propia conciencia. Entiende al hombre moderno alienado de la noción de virtud y atormentado consigo mismo.

Para Rousseau el estado de naturaleza es un estado original de pureza, degenerado por un proceso de civilización que desarrolló vicios, conflictos, pasiones y desigualdad. Es por ello que entiende como erróneo atribuir esta degeneración al estado de naturaleza El hombre natural es perfecto; raramente se enferma; tiene pocas necesidades y no tiene relaciones sociales permanentes. En el estado de naturaleza el hombre se ama a sí mismo y está vinculado a las principales leyes naturales: la autoconservación (opuesta al amor propio que se adquiere en la sociedad civil y da lugar a la competencia, rivalidad, conflicto y desigualdades) y la piedad hacia los seres sensibles.